狱中题壁谭嗣同拼音(《狱中题壁》)

牵着乌龟去散步生活 2024-10-27 22

这篇文章给大家聊聊关于狱中题壁谭嗣同拼音，以及《狱中题壁》对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。

本文目录

狱中题壁(谭嗣同)
谭嗣同的七言绝句《狱中题壁》
狱中题壁古诗带拼音

一、狱中题壁(谭嗣同)

1、狱中题壁是谭嗣同于光绪二十四年（ *** 8年）在狱中所作的一首七言绝句。

2、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

3、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

4、逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

5、我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

6、光绪二十四年（ *** 8）是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动 *** ，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维 *** 人。

7、康有为、梁启超避往海外。许多人劝谭尽快离开，但他却说，“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来”，决心留下来营救光绪帝。

8、几位日本友人力请他东渡日本，他说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”

9、9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。

10、这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

11、“望门投止思张俭止”这一句，是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀。私心祈告：他们大概也会像张俭一样，得到拥护变法的人们的接纳和保护。

12、“忍死须臾待杜根”，是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对 *** 变法志士残 *** 径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。等待时机，以期再展宏图。

13、“我自横刀向天笑”是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。“让魔 *** 的宫殿在笑声中动摇”。

14、对于死，诗人谭嗣同早有准备。当 *** 发生时， *** 们曾再三苦劝他避居日本 *** ，他断然拒绝，正是由于他抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。

15、“去留肝胆两昆仑”，对于去留问题，谭嗣同有自己的定见。甘愿效法《赵氏 *** 》中的公孙杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西乡的行节，以个人的牺牲来成全心目中的神圣事业，以自己的挺身赴难来酬报光绪皇帝的知遇之恩。

16、同时，他也期望自己的一腔热血能够惊觉苟且偷安的芸芸众生，激发起变法图强的 *** 狂澜。在他看来，这伟大的身后事业，就全靠出奔在逃的康、梁们的推动和领导。

17、基于这种认知，他对分任去留两职的同仁 *** ，给予了崇高的肯定 *** 评价：去者，留者。路途虽殊，目标则同，价值同高，正像昆仑山的两座奇峰一样，比肩并秀，各领千秋 *** 。

二、谭嗣同的七言绝句《狱中题壁》

1、

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

2、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

3、

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

4、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

5、

这是“戊戌六君子”之一的谭嗣同在狱中所题写一首绝句。戊戌变法只维持了103天，慈禧太后发动 *** ，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维 *** 人。康有为、梁启超避往海外。几位日本友人力请谭嗣同东渡日本，他却说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”慷慨赴义。这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的祝福，以及对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

6、这是“戊戌六君子”之一的谭嗣同在狱中所题写一首绝句。戊戌变法只维持了103天，慈禧太后发动 *** ，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维 *** 人。康有为、梁启超避往海外。几位日本友人力请谭嗣同东渡日本，他却说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”慷慨赴义。这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的祝福，以及对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

7、

“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”这两句诗，有多种解释，尤其是“去留”二字，争议颇多。一般认为“去”是指逃亡离去的康有为和梁启超，变法失败后康有为几经转折逃往加拿大，而梁启超则逃亡日本；“留”是指谭嗣同自己，变法失败后有人劝谭嗣同东渡日本，但被谭嗣同拒绝，甘愿留下来，保护光绪帝。另一种说法是说，“去”是指侠客大刀王五，谭嗣同曾随大刀王五学习武术，变法失败后，谭嗣同和大刀王五一起营救光绪帝，但未能成功；“留”则是指谭嗣同自己。第二种说法也并非完全没有道理，谭嗣同和大刀王五关系非同一般，而谭嗣同死后，大刀王五也冒着危险为谭嗣同收 *** ，一时被传为美谈。最后大刀王五参加义和团，被八国联军杀害，并枭首。更有一种说法认为“去留”是偏正词，即留，肝和胆分别对应“两昆仑”，只有一层意思。前两种说法的意思是，逃亡保存实力也好，留下为了牺牲也好，我们都是好样的，我们的事迹都会像昆仑大山那样，永垂不朽。如果是第三种说法，这两句的意思就变得更加简单，即使大刀架在我的脖子上，我又有何惧，那就去留下我如昆仑大山一样的浩然之气吧！更加能表现出作者大义凛然视死如归的英勇和无畏。不管是哪种解释，这两句诗早已经深入人们内心，成为了人们追求真理而甘愿献身的励志语。

8、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”这两句诗，有多种解释，尤其是“去留”二字，争议颇多。一般认为“去”是指逃亡离去的康有为和梁启超，变法失败后康有为几经转折逃往加拿大，而梁启超则逃亡日本；“留”是指谭嗣同自己，变法失败后有人劝谭嗣同东渡日本，但被谭嗣同拒绝，甘愿留下来，保护光绪帝。另一种说法是说，“去”是指侠客大刀王五，谭嗣同曾随大刀王五学习武术，变法失败后，谭嗣同和大刀王五一起营救光绪帝，但未能成功；“留”则是指谭嗣同自己。第二种说法也并非完全没有道理，谭嗣同和大刀王五关系非同一般，而谭嗣同死后，大刀王五也冒着危险为谭嗣同收 *** ，一时被传为美谈。最后大刀王五参加义和团，被八国联军杀害，并枭首。更有一种说法认为“去留”是偏正词，即留，肝和胆分别对应“两昆仑”，只有一层意思。前两种说法的意思是，逃亡保存实力也好，留下为了牺牲也好，我们都是好样的，我们的事迹都会像昆仑大山那样，永垂不朽。如果是第三种说法，这两句的意思就变得更加简单，即使大刀架在我的脖子上，我又有何惧，那就去留下我如昆仑大山一样的浩然之气吧！更加能表现出作者大义凛然视死如归的英勇和无畏。不管是哪种解释，这两句诗早已经深入人们内心，成为了人们追求真理而甘愿献身的励志语。

9、

谭嗣同（东海赛冥氏，1865年3月10日- *** 8年9月28日），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代资产阶级的 *** 家、思想家，维新志士。与杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁并称为“戊戌六君子”。

10、谭嗣同（东海赛冥氏，1865年3月10日- *** 8年9月28日），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代资产阶级的 *** 家、思想家，维新志士。与杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁并称为“戊戌六君子”。

11、

*** 5年（光绪二十一年）4月17日，中日签订《马关条约》，时年30岁的谭嗣同在家乡满怀忧愤，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集 *** 讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程。

12、 *** 5年（光绪二十一年）4月17日，中日签订《马关条约》，时年30岁的谭嗣同在家乡满怀忧愤，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集 *** 讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程。

13、

*** 5年（光绪二十一年）5月2日，康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清 *** ，要求拒和、 *** 、变法。深重的民族灾难，焦灼着谭嗣同的心，他对 *** 的侵略义愤填膺，坚决反对签订和约，对清 *** “竟忍以四万万七千万人民之身家 *** 命一举而弃之”的妥协行径极为愤慨。在变法 *** 的影响下，开始“详考数十年之世变，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大计。他感到“大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者”，必须对腐朽的封建 *** *** 实行 *** ，才能救亡图存。

14、 *** 5年（光绪二十一年）5月2日，康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清 *** ，要求拒和、 *** 、变法。深重的民族灾难，焦灼着谭嗣同的心，他对 *** 的侵略义愤填膺，坚决反对签订和约，对清 *** “竟忍以四万万七千万人民之身家 *** 命一举而弃之”的妥协行径极为愤慨。在变法 *** 的影响下，开始“详考数十年之世变，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大计。他感到“大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者”，必须对腐朽的封建 *** *** 实行 *** ，才能救亡图存。

狱中题壁谭嗣同拼音(《狱中题壁》)-第1张图片-

15、

*** 6年（光绪二十二年）2月，谭嗣同入京，结交梁启超、翁同和等人。

16、 *** 6年（光绪二十二年）2月，谭嗣同入京，结交梁启超、翁同和等人。

17、

谭嗣同少时师从欧阳中鹄，后加入维新派。他主张发展民族 *** 业，学习西方资产阶级的 *** *** 。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等主张。并写文章抨击清 *** 的 *** 投降政策， *** 作品有《仁学》《狱中题壁》《远遗堂集外文》等。 *** 8年参加领导戊戌变法，失败后被杀。

18、谭嗣同少时师从欧阳中鹄，后加入维新派。他主张发展民族 *** 业，学习西方资产阶级的 *** *** 。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等主张。并写文章抨击清 *** 的 *** 投降政策， *** 作品有《仁学》《狱中题壁》《远遗堂集外文》等。 *** 8年参加领导戊戌变法，失败后被杀。

19、

谭嗣同身处晚清新旧中西混杂的思想格局中，交往师友众多，强调兼收并蓄。谭嗣同在《仁学》序言仁学界说二十七界说第二十五条中说：“凡为仁学者，于佛书当通《华严》及心宗、相宗之书，于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书，于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。”从中可以看出，他的思想来源中包括了经学、理学、佛学、诸子学和西学。经学提倡今文经学，理学提倡王阳明、陆九渊的心学；佛学提倡禅宗、华严宗、唯识宗；诸子学提倡庄子、墨子以及明末遗民王船山、黄宗羲等的思想；西学攻格致、算学、社会学。既有唯物主义也有唯心主义，既有自然科学又有社会科学，既有 *** 、哲学又有 *** 思想，这样就形成了一个融中西古今之学于一体的庞杂体系。

20、谭嗣同身处晚清新旧中西混杂的思想格局中，交往师友众多，强调兼收并蓄。谭嗣同在《仁学》序言仁学界说二十七界说第二十五条中说：“凡为仁学者，于佛书当通《华严》及心宗、相宗之书，于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书，于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。”从中可以看出，他的思想来源中包括了经学、理学、佛学、诸子学和西学。经学提倡今文经学，理学提倡王阳明、陆九渊的心学；佛学提倡禅宗、华严宗、唯识宗；诸子学提倡庄子、墨子以及明末遗民王船山、黄宗羲等的思想；西学攻格致、算学、社会学。既有唯物主义也有唯心主义，既有自然科学又有社会科学，既有 *** 、哲学又有 *** 思想，这样就形成了一个融中西古今之学于一体的庞杂体系。

21、

谭嗣同在 *** 7年（光绪二十三年）于南京“闲户养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成《仁学》一书”，《仁学》是一部将哲学、 *** 、科学冶为一炉，自成一体的学术著作，汇聚了谭嗣同短暂一生的学术研究成果。成书五十篇，分为二卷，五万余字。谭嗣同在而立之年就因参加社会 *** 而慷慨就义，也使得《仁学》成为他的学术绝唱。

22、谭嗣同在 *** 7年（光绪二十三年）于南京“闲户养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成《仁学》一书”，《仁学》是一部将哲学、 *** 、科学冶为一炉，自成一体的学术著作，汇聚了谭嗣同短暂一生的学术研究成果。成书五十篇，分为二卷，五万余字。谭嗣同在而立之年就因参加社会 *** 而慷慨就义，也使得《仁学》成为他的学术绝唱。