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一、谁知道"十年树木 百年树人"的出处,全文是什么呢
1、拼音: shí nián shù mù，bǎi nián shù rén
2、《管子·上篇·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
3、树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。
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5、万乘之国，兵不可以无主；土地博大，野不可以无吏；百姓殷众，官不可以无长； *** 民之命，朝不可以无政。
6、地博而国贫者，野不辟也；民众而兵弱者，民无取也。故末产不禁，则野不辟；赏罚不信， *** 无取。野不辟，民无取，外不可以应敌，内不可以固守。故曰：有万乘之号，而无千乘之用，而求权之无轻，不可得也。
7、地辟而国贫者，舟舆饰、台榭广也；赏罚信而兵弱者，轻用众、使民劳也。舟车饰、台榭广，则赋敛厚矣；轻用众、使民劳， *** 力竭矣。赋敛厚，则下怨上矣；民力竭，则令不行矣。下怨上，令不行，而求敌之勿谋己，不可得也。
8、欲为天下者，必重用其国；欲为其国者，必重用其民；欲为其民者，必重尽其民力。无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也。远人至而不去，则有以畜之也；民众而可一，则有以牧之也。
9、见其可也，喜之有征；见其不可也，恶之有刑。赏罚信于其所见，虽其所不见，其敢为之乎？见其可也，喜之无征；见其不可也，恶之无刑。赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。厚爱利足以亲之，明智礼足以教之，上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之。然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。故百姓皆说为善，则 *** 之行无由至矣。
10、地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。
11、地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者，以其所积者食之，不可不审也。其积多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。或有积而不食者， *** 离上；有积多而食寡者， *** 不力；有积寡而食多者， *** 多诈；有无积而徒食者， *** 偷幸；故离上、不力、多诈、偷幸，举事不成，应敌不用。故曰：：察能授官，班禄赐予，使民之机也。野与市争民，家与府争货，金与粟争贵，乡与朝争治。故野不积草，农事先也；府不积货，藏于民也；市不成肆，家用足也；朝不合众，乡分治也。故野不积草，府不积货，市不成肆，朝不合众，治之至也。
12、人情不二，故民情可得而御也。审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也；二者不失， *** 能可得而官也。
13、地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟。故地不辟，则城不固。有身不治，奚待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于乡？有乡不治，奚待于国？有国不治，奚待于天下？天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。故上不好本事，则末产不禁；末产不禁， *** 缓于时事而轻地利；轻地利而求田野之辟、仓廪之实，不可得也。
14、商贾在朝，则货财上流；妇言人事，则赏罚不信；男女无别， *** 无廉耻。货财上流，赏罚不信，民无廉耻，而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。朝廷不肃，贵贱不明，长幼不分，度量不审，衣服无等，上下凌节，而求百姓之尊主政令，不可得也。上好诈谋闲欺，臣下赋敛竞得，使民偷壹，则百姓疾怨，而求下之亲上，不可得也。有地不务本事，君国不能壹民，而求宗庙社稷之无危，不可得也。上恃龟筮，好用巫医，则 *** 神骤祟。故功之不立，名之不章，为之患者三：有独王者，有贫贱者，有日不足者。
15、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者， *** 。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。
16、凡牧民者，使士无邪行，女无 *** 事。士无邪行，教也；女无 *** 事，训也。教训成俗，而刑罚省，数也。凡牧民者，欲民之正也；欲民之正，则微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也。微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可得也。凡牧民者，欲民之有礼也；欲民之有礼，则小礼不可不谨也；小礼不谨于国，而求百姓之行大礼，不可得也。凡牧民者，欲民之有义也；欲民之有义，则小义不可不行；小义不行于国，而求百姓之行大义，不可得也。凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉，则小廉不可不修也；小廉不修于国，而求百姓之行大廉，不可得也。凡牧民者，欲民之有耻也；欲民之有耻，则小耻不可不饰也；小耻不饰于国，而求百姓之行大耻，不可得也。凡牧民者，欲民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪，此厉民之道也。民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪，治之本也。
17、凡牧民者，欲民之可御也；欲民之可御，则法不可不审。法者，将立朝廷者也；将立朝廷者，则爵服不可不贵也。爵服加于不义， *** 贱其爵服；民贱其爵服，则人主不尊；人主不尊，则令不行矣。法者，将用民力者也；将用民力者，则禄赏不可不重也。禄赏加于无功， *** 轻其禄赏；民轻其禄赏，则上无以劝民；上无以劝民，则令不行矣。法者，将用民能者也；将用民能者，则授官不可不审也。授官不审， *** 闲其治；民闲其治，则理不上通；理不上通，则下怨其上；下怨其上，则令不行矣。法者，将用民之死命者也；用民之死命者，则刑罚不可不审；刑罚不审，则有辟就；有辟就，则杀不辜而赦有罪；杀不辜而赦有罪，则国不免于贼臣矣。故夫爵服贱、禄赏轻、民闲其治、贼臣首难，此谓败国之教也。
二、十年树木,下一句是什么
1、成语拼音：shí nián shù mù，bǎi nián shù rén
2、成语解释：树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。
3、成语出处：先秦管仲《管子权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
4、成语用法：十年树木，百年树人复句式；作分句；含褒义，表示培养人才很不容易。
5、成语例子：西人都知道十年树木，百年树人，我们应该把培养人才这件大事抓好。
6、成语故事：春秋时期 *** 家管仲任齐国丞相40多年，帮助齐桓公在经济、 *** 、军事等方面进行 *** ，使齐国成为“春秋五霸”之首。他的人才观是：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
三、十年树木,百年树人,拼音。
1、拼音：shí nián shù mù，bǎi nián shù rén
2、树：栽培，培育，培植，培养。十年树木,百年树人——十年的时间可以培育一棵树木,一百年的时间才可以使培育一个人才。比喻培养人才是长久之计，也表示培养人才很不容易.。因此，这句话寓意着国家、民族、家庭只有做好人的培育，才能得以接续、繁衍、传承。古人云: *** 代有后人出，一代新人换旧人。这样人类才能永续繁衍、生生不息。
3、【出处】:《管子·权修》：“一年之计,莫如树谷；十年之计,莫如树木；终身之计,莫如树人.”
4、例子：西人都知道十年树木百年树人，我们应该把培养人才这件大事抓好。
四、十年树木什么意思
1、十年树木的意思是：从字面上可以理解为要经过10年的种植，才能种成一棵大树。原指培养 *** 人才为长久之计，后则泛指将一个人教育成才是一个长期的过程。
2、英文：a wide-ranging project over *** ny years
3、《管子·权修第三》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，木也；一树百获者， *** 。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。”
4、可以理解为：在一个地方居住一年，更好种谷物，因为它一年一获；居住十年，更好种树，因为它是多年生植物；长期居住，更好是培养人才。作为一个君主，更要以培养人才为己任，才能称王平天下。春秋时期 *** 家管仲所这样的人才观，他帮助齐桓公在经济、 *** 、军事等方面进行 *** ，使齐国成为“春秋五霸”之首。
五、十年树木拼音
十年树木拼音：shí nián shù mù
拼音是一种表示汉字读音的符号 *** ，方便人们学习和使用汉字。拼音将每个汉字的发音用拉丁字母表中的字母或组合来表示。十年树木这个词的拼音是“shí nián shù mù”。
“十年树木”常常用来形容事物需要时间来发展壮大和成长。在生活中，许多事物都需要经过长时间的努力和积累才能取得成功。
“十年树木”也具有一定的文化内涵，在中国传统文化中有着相当深厚的意义。它体现了中华民族对于时间、成长和耐心的理解和重视。
时间是推动一切事物发展的重要因素。树木需要长时间的生长和养护才能成为参天大树，同样，其他事物也需要时间的积累和沉淀才能取得显著的成果。
“十年树木”也暗示了一个人或事物的成长过程。像树木一样，一个人的成长也需要经历一系列的积累、历练和磨砺，才能在十年后成为更加强大和有影响力的存在。
“十年树木”也强调了耐心和坚持的重要 *** 。在实现目标的过程中，需要付出长时间的努力和坚持不懈的追求，才能迎来成功的结果。
在终于看到成果的时刻，我们会更加珍惜和感受成长的过程，同时也能够更好地欣赏和理解事物背后的价值和意义。
“十年树木”概念可以运用于各个领域，比如教育、事业和人际关系等。通过明确时间的价值，我们能够更好地规划与安排自己的生活，制定长远的目标并付诸行动。
每个人都可以将“十年树木”作为一个励志的信条，在平凡的日子里持之以恒地努力向前，坚持不懈地追求自己的目标，相信在未来的某一天会收获丰硕的成果。
“十年树木”告诉我们，成功和成长是一个循序渐进的过程，需要时间、耐心和坚持。只有在坚持努力的道路上，用时光去浇灌，才能让梦想最终开花结果。
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